日本妖怪世界一览

日本妖怪文化源远流长，其中尤为知名者当属“百鬼夜行”。尤为难得的是，在不同的历史时期，都有大量以妖怪为主题的绘画作品流传下来，如平安时代的《辟邪绘》，室町时代的《百鬼夜行绘卷》，江户时代的《画图百鬼夜行》《百物语》等。这些或华丽或诡异的绘画助长了民间的妖怪文化。近年来，《阴阳师》《千与千寻》等影视和动漫作品也推动了日本妖怪文化的对外传播。对于日本妖怪文化的爱好者来说，日本知名民宿历史学者岩井宏实的《日本妖怪》一书，不仅详细梳理了日本的诸多妖怪，追溯其原型，更以出自鸟山石燕、葛饰北斋、歌川丰国等名家的大量绘画呈现了这些妖怪的造型，可谓一本日本妖怪文化的百科。

岩井宏实立足民俗学立场，对妖怪展开研究。在他看来，在日本列岛，无论是住在村落、山里还是海边，面对种种无法解释的自然活动和不可思议的现象，人们感到恐惧不已，对此就以“妖怪”来描述。由人们想象所生的妖怪于是应运而生。书中重点介绍了这些妖怪的怪异之处和起源。如子泣爷像老人的模样，却发出婴儿的啼哭声，如果路人将变成婴儿的子泣爷抱起，它就会突然变重，无法脱手，导致路人搭上性命。海里则栖息着海坊主，它有黑乎乎的庞大身体和光秃秃的大脑袋，有的还长着鸟喙一样的嘴巴，会打翻海上的船只。矶抚状如鲨鱼，尾生铁针，每当刮起猛烈的北风，它就会出来用尾巴上的针钩住船上的人，将其拉进海里吃掉。读着本书对妖怪们的描述，看着种种奇异的造型，不禁令人浮想联翩。如海坊主就让人想到巨大的章鱼。

与井上圆了等人类似，岩井宏实将妖怪的产生视为神明信仰的衰退，认为是神圣的灵所拥有的神秘力量衰退后，就被认为是妖怪。对此，书中多有提及。如山姥/山爷这种住在山里的妖怪，岩井宏实认为是以前山里受人们崇拜的山神，随着人们信仰逐渐淡薄，就沦为了妖怪。类似的，在常年冰封的北国地区，有关于雪女的传说。根据一些地方流传的故事，人们早先是将雪女视为来访的神，其在村里逗留长短，被认为与来年庄稼收成有关，是类似山神的神明。但这一信仰没落后，雪女也就沦为了妖怪。海坊主则被认为是隆盛衰落后所变的怪物。无怪乎，自古以来人们就会认为妖怪会在特殊的日子现身，如长野县将旧历二月二十五日称为“一目之日”，传说这天上山能遇见一目小僧。细细探究，妖怪出现的日子，从某种意义上可以说是祭神的日子。

据此，岩井宏实还对妖怪和幽灵作了区分，认为幽灵是人死后的灵魂，并且大多是因为对人间抱有遗恨而徘徊不去，对怨恨之人进行报复或作祟。因此，幽灵大多以特定人为目标出现，而妖怪大多在固定地点如山、海、河等地出没，在自己的领地遭到侵犯或被激怒时才会出现。此外，幽灵大多以人的形象出现，而妖怪大多面目狰狞，或是呈现出独眼、独脚等异于常人的形象，与人有显著区别。
书中大体根据出没地点，将妖怪归入四类，即山里的妖怪（如天狗、貉、山彦等）、水里的妖怪（如河童、海坊主、川姬等）、村里的妖怪（如狐狸、土蜘蛛、泥田坊等）、宅院里的妖怪（如化猫、座敷童子、二口女等）。对每种妖怪，岩井宏实还用田野调查的方法，介绍了其在日本的分布。如人鱼，岩井宏实就记录了福井县、青森县、冲绳县等地的的人鱼传说。关于小豆洗这种妖怪，岩井宏实自处，日本各地都有这种妖怪，只是称谓各不相同，在广岛县等地被称为“小豆淘”，在鸟取县被称为“小豆漉”，在冈山县被称为“小豆野郎”等等。进而他还指出有类似的淘洗米的妖怪，还有地区认为是狐狸在洗小豆等等，可谓收集了同一类型妖怪的诸多变种。这些不同妖怪都与当地地理和自然属性有关，反映出妖怪的地域性。通过妖怪研究，岩井宏实还介绍了日本各地的民间信仰与文化。

即便现代科学昌明，但人们对妖怪兴趣不减，这以“都市怪谈”“校园怪谈”等形式表现出来。这是因为，“人们希望通过探索用常识无法解释的神秘世界来治愈精神上的痛苦。这个神秘世界就是妖怪的世界”。从文化人类学的角度看，妖怪是民众集体想象的共同成果，能够为我们理解一个民族的社会文化与精神世界提供一种途径。我们对妖怪文化的追逐，终究指向的是自己内心。