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-----精选段落-----
子部
汉成帝好微行，于太液池③旁起宵游宫，以漆为柱，铺黑绨之幕，器服乘舆，皆尚黑色。即悦于暗行，憎灯烛之照。宫中美御，皆服皂衣④，自班婕妤⑤已下，咸带玄绶，簪佩虽如锦绣，更以木兰纱绡罩之。至宵游宫，乃秉烛。宴幸既罢，静鼓自舞，而步不扬尘。好夕出游。造飞行殿，方一丈，如今之辇，选羽林之士，负之以趋。帝于辇上觉其行快疾，闻其中若风雷之声，言其行疾也，名曰云雷宫。所幸之宫，咸以毡绨藉地，恶车辙马迹之喧。虽惑于微行昵宴，在民无劳无怨，每乘舆返驾，以爱幸之姬宝衣珍食，舍于道旁，国人之穷老者皆歌“万岁”。是以鸿嘉、永始之间，国富家丰，兵戈长戢。故刘向、谷永⑥指言切谏。于是焚宵游宫及飞行殿，罢宴逸之乐。所谓从绳则正，如转圜焉。
【注释】
①骈盖：骈，并列，骈盖，犹言双盖。
②葳萎：垂垂貌，花叶繁茂而下垂之意。
③太液池：位于今陕西长安县西北部，汉武帝筑建章宫时开凿，中有蓬莱、方丈、瀛洲，以象海中神山，因而命之为太液池。
④皂衣：黑衣。
⑤班婕妤：婕妤，女官名。班婕妤，名不详，西汉文学家。汉成帝爱之，为赵飞燕所谮，退处东宫，作赋自伤，辞极哀惨。
⑥刘向、谷永：刘向，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家，曾任谏议大夫。谷永，字子云，西汉元帝时任太常丞。二人都屡次上疏谈论时政得失。
魏录一则
文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山①人也。父名邺，为乡亭长。母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照②。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。
咸熙元年③，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫。时文帝选良家子女以入六宫，习以千金宝赂聘之。既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。
帝以文车十乘迎之。车皆缕金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸涂国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟恶厉之疾。此香腹题国所进也。
灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为“尘宵”。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰“烛台”，远望如列星之坠地。又于大道之傍，一里一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。”此七字是妖辞④也。为铜表志里数于道侧，是土上出金之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。
灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇，以望车徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝为行云，暮为行雨’，今非云非雨，非朝非暮。”改灵芸之名曰夜来。
入宫后居宠爱。外国献火珠龙鸾之钗，帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重！”乃止不进。夜来妙于针工，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服。宫中号为针神⑤也。
【注释】
①常山：治所在今河北正定。
②麻蒿自照：言以麻蒿自掩其貌，惧为人见。
③咸熙元年：咸熙是魏元帝曹奂年号，上距文帝曹丕死近四十年。此处有误。
④妖辞：与妖言意同，指不经之辞。
⑤针神：言其针工如神，今人称善针工者为针神，就始于此。
吴录一则
吴主赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双，能于指间以彩丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺，小则方寸，宫中谓之“机绝”。
孙权常叹魏、蜀未夷①，军旅之隙，思得善画者，使图山川地势军阵之像。达乃进其妹。权使写九州江湖、方岳之势，夫人曰：“丹青之色，甚易歇灭，不可久宝。妾能刺绣，作列国方帛之上，写以五岳、河海、城邑、行阵之形。”既成，乃进于吴主，时人谓之“针绝”。虽棘刺木猴，云梯飞禬，无过此丽也。
权居昭阳宫，倦暑，乃褰紫绡之帷，夫人曰：“此不足贵也。”权使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲穷虑尽思，能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍，列侍者飘然自凉，若驭风而行也。”权称善。夫人乃穥发②，以神胶续之。神胶出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百续也。乃织为罗禟，累月而成，裁为幔，内外视之，飘飘如烟气轻动，而房内自凉。时权常在军旅，每以此禟自随，以为征，舒之则广纵一丈，卷之则可内于枕中，时人谓之“丝绝”。故吴有三绝，四海无俦其妙。
后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主，因而致退黜。虽见疑坠，犹存录其巧工。吴亡，不知所在。
【注释】
①未夷：言未平。
②穥发：穥，意为分析。穥发，犹言分析其头发。
搜 神 记 精 华
【著录】
《搜神记》一书，二十卷，旧题晋干宝撰。干宝，字令升，生卒年不详，河南新蔡人。家贫好学，在东晋初曾作过史官，著有《晋纪》等。《晋书》本传说他有感于父婢再生事，就撰集古今神、灵异、人物变化为此书，凡三十卷。《隋志》、新旧《唐志》俱著录三十卷。《宋志》作《搜神总记》十卷，亦云干宝撰。《崇文总目》则称：“《搜神总记》十卷，不著撰人名氏。”其实，干宝原书传至宋代，就已经亡佚了。今传世的二十卷本，可能是明朝人胡应麟从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成的。它最早刊行于胡震亨编辑的《秘册汇函》中，后被毛晋编入《津逮秘书》。到清朝嘉庆年间，又被张海鹏辑入《学津讨原》。据考证，该书多数条目出自干宝原书，但也有部分阙漏，并收录有其他书籍的内容。所以，《搜神记》是魏晋南北朝时期志怪小说的代表性作品，在我国文学史上占有重要地位。
虽然作者相信神道不诬、人鬼皆实，宣扬了鬼神迷信、因果报应等消极思想，但也保存了不少内容健康的神话故事和民间传说。如《董永》篇，讴歌了勤劳善良、纯真相爱的崇高精神；《李寄》篇，描写了贫苦女孩李寄勇于自我牺牲，为民斩蛇除害的故事；《韩凭妻》篇，歌颂了韩凭夫妇生死不渝的爱情和坚贞不屈的品格，鞭挞了统治者的荒淫无耻；《东海孝妇》篇，以善良女子周青被诬告杀害婆婆而蒙冤致死的故事，控诉了当时社会的黑暗和统治者的昏庸。类似的故事很多，不仅在当时广为流传，而且为后来的文学创作提供了蓝本和借鉴。
搜神记录十一则
蓟子训，不知所从来。东汉时到洛阳，见公卿数十处，皆持斗酒片脯①候之，曰：“远来无所有，示致微意。”坐上数百人，饮啖终日不尽。去后皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：“小儿时，见训卖药会稽②市，颜色如此。”训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安东霸城，见与一老公共摩娑铜人，相谓曰：“适见铸此，已近五百岁矣。”见者呼之曰：“蓟先生小住。”并行应之，视若迟徐，而走马不及。
汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中丐，市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中乞，衣不见污如故。长吏知之，械收系，著桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”
左慈，字元放，庐江③人也。少有神通，尝在曹公座。公笑顾众宾曰：“今日高会，珍羞略备。所少者，吴松江鲈鱼④为脍。”放云：“此易得耳。”因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中。须臾，引一鲈鱼出。公大拊掌，会者皆惊。公曰：“一鱼不周坐客，得两为佳。”放乃复饵钓之。须臾，引出，皆三尺余，生鲜可爱。公便自前脍之，周赐座席。公曰：“今既得鲈，恨无蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”公恐其近道买，因曰：“吾昔使人至蜀买锦，可敕人告吾使，使增市二端。”人去，须臾还，得生姜。又云：“于锦肆下见公使，已敕增市二端。”后经岁余，公使还，果增二端。问之，云：“昔某月某日，见人于肆下，以公敕敕之。”
后公出近郊，士人从者百数。放乃赍酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，阴欲杀放。放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。乃募取之。或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。
后人遇放于阳城山⑤头，因复逐之，遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之曰：“曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。”忽见一老羝，屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”人即云：“此羊是。”竞往赴之，而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝人立云：“遽如许。”于是遂莫知所取焉。
老子曰：“吾之所以为大患者，以吾有身也。及吾无身，吾有何患哉？”若老子之俦，可谓能无身矣，岂不远哉！
魏济北郡⑥从事掾弦超，字义起。以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之。自称天上玉女，东郡⑦人，姓成公，字知琼，早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫。超当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容。觉寤钦想，若存若亡，如此三四夕。
一旦，显然来游，驾辎车⑧，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙。自言年七十，视之如十五、六女。车上有壶、、青白琉璃五具。饮啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。谓超曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君。不谓君德，宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马；饮食常可得远味异膳；缯素常可得，充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。”遂为夫妇。赠诗一篇，其文曰：“飘浮勃逢，敖曹云石滋。芝英不须润，至德与时期。神仙岂虚感？应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸灾。”此其诗之大较。其文二百余言，不能悉录。兼注《易》七卷，有卦有象，以彖为属。故其文言，既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之《太玄》⑨，薛氏之《中经》也。超皆能通其旨意，用之占候。
作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。虽居暗室，辄闻人声，常见踪迹，但不睹其形。后人怪问，漏泄其事。玉女遂求去，云：“我，神人也。虽与君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔，各自努力！”又呼侍御，下酒饮啖。发簏，取织成裙衫两副遗超，又赠诗一首。把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿。
去后五年，超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西行，遥望曲道头有一车马，似知琼。驱驰前至，果是也。遂披帷相见，悲喜交切。控左援绥，同乘至洛，遂为室家，克复旧好。至太康中犹在，但不日日往来，每于三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日，辄下往来，经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。
戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻。说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趋良时。十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤皇来》。乃巫俗也。至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之相连绶。八月四日，出雕房北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕，就北辰星求长命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长命。菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵，以祓妖邪。在三月上巳，张乐于流水。如此终岁焉。
西川费孝先善轨革，世皆知名。有大若人王，因货殖至成都，求为卦。孝先曰：“教住莫住，教洗莫洗。一石谷捣得三斗米。遇明即活，遇暗即死。”再三戒之，令诵此言足矣。志之。
及行，途中遇大雨，憩一屋下，路人盈塞。乃思曰：“教往莫住，得非此耶？”遂冒雨行。未几，屋遂颠覆，独得免焉。之妻已私邻比，欲媾终身之好，俟旋归，将致毒谋。既至，妻约其私人曰：“今夕新沐者，乃夫也。”将晡，呼洗沐，重易巾栉。悟曰：“教洗莫洗，得非此也？”坚不从。妻怒，不省自沐，夜半反被害。
既觉，惊呼，邻里共视，皆莫测其由，遂被囚系拷讯。狱就，不能自辨。郡守录状，泣言：“死即死矣，但孝先所言终无验耳。”左右以是语上达。郡守命未得行法，呼问曰：“汝邻比何人也？”曰：“康七。”遂遣人捕之：“杀汝妻者，必此人也。”已而果然。因谓僚佐曰：“一石谷捣得三斗米，非康七乎？”由是辨雪。诚遇明即活之效。
隗碐，汝阴鸿寿亭民也，善《易》。临终，书板授其妻曰：“吾亡后，当大荒。虽尔，而慎莫卖宅也。到后五年春，当有诏使来顿此亭，姓龚。此人负吾金，即以此板往责之，勿负言也。”亡后果大困，欲卖宅者数矣，忆夫言，辄止。
至期，有龚使者果止亭中，妻遂赍板责之。使者执板，不知何言，曰：“我平生不负钱，此何缘尔邪？”妻曰：“夫临亡，手书板，见命如此，不敢妄也。”使者沉吟良久而悟，乃命取蓍筮之。卦成，抵掌叹曰：“妙哉隗生！含明隐迹而莫之闻，可谓镜穷达而洞吉凶者也。”于是告其妻曰：“吾不负金，贤夫自有金。乃知亡后当暂穷，故藏金以待太平。所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善《易》，故书板以寄意耳。金五百斤，盛以青罂，覆以铜稟，埋在堂屋东头，去地一丈，入地九尺。”妻还掘之，果得金，皆如所卜。
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”
俄而凭乃自杀，其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”
宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。
南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
汉范式，字巨卿，山阳金乡人也，一名汜，与汝南张劭为友。劭，字元伯。二人并游太学，后告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。
后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至期果到，升堂拜饮，尽欢而别。
后元伯寝疾甚笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临终，叹曰：“恨不见我死友。”子征曰：“吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未忘我，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望耶？”遂停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”既至，叩丧言曰：“行矣元伯，死生异路，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥泪。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。
秦始皇时有王道平，长安人也。少时，与同村人唐叔偕女——小名父喻，容色俱美——誓为夫妇。寻王道平被差征伐，落堕南国，九年不归。父母见女长成，即聘与刘祥为妻。女与道平言誓甚重，不肯改事。父母逼迫不免，出嫁刘祥。经三年，忽忽不乐，常思道平，忿怨之深，悒悒而死。
死经三年，平还家，乃诘邻人：“此女安在？”邻人云：“此女意在于君，被父母凌逼，嫁与刘祥，今已死矣。”平问：“墓在何处？”邻人引往墓所。平悲号哽咽，三呼女名，绕墓悲苦，不能自止。平乃祝曰：“我与汝立誓天地，保其终身。岂料官有牵缠，致令乖隔，使汝父母与刘祥。既不契于初心，生死永诀。然汝有灵圣，使我见汝生平之面。若无神灵，从兹而别。”言讫，又复哀泣。
逡巡，其女魂自墓出，问平：“何处而来？良久契阔。与君誓为夫妇，以结终身。父母强逼，乃出聘刘祥，已经三年。日夕忆君，结恨自死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰，妾身未损，可以再生，还为夫妇。且速开冢破棺，出我即活。”平审言，乃启墓门，扪看其女，果活，乃结束随平还家。
其夫刘祥闻之惊怪，申诉于州县。检律断之，无条，乃录状奏王，王断归道平为妻。寿一百三十岁。实为精诚贯于天地，而获感应如此。
南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。
鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。”
行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听之，径至宛市中，下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之，得钱千五百乃去。当时石崇有言：“定伯卖鬼，得钱千五。”
【注释】
①片脯：脯，干肉。
②会稽：治所位于今浙江绍兴市。
③庐江：治所位于今安徽庐江西南。
④松江鲈鱼：松江，即今江南吴淞江。产四鳃鲈鱼，状与土附鱼相似，大仅五六寸，最肥美，自魏、晋以来，即称名产。
⑤阳城山：位于今河南登封县东北，俗名车岭。
⑥济北郡：治所位于今山东长清县南。
⑦东郡：治所在今河南濮阳西南。
⑧辎禰车：辎，指有衣之车。辎禰车，言妇人之车四面有屏蔽者。《北史》：“魏武帝田三泽，见辎禰自天而下。”
⑨《太玄》：书凡十卷，汉扬雄撰。雄，字子云，成都人。以文章名世，尝作《法言》拟《论语》，作《太玄经》拟《周易》。
《中经》：按薛氏《中经》无考。或谓魏秘书郎郑默始制《中经》。或又谓晋得汲郡冢中古文竹书，诏荀碔撰次之，以为《中经》，未知是否。
济北鱼山：济北，指济水北岸；鱼山，位于今山东东阿县南。
张茂先：名华，晋朝人。学业优博，辞藻温丽，著有《博物志》，凡十卷。
戚夫人：汉高祖宠姬，生赵王如意，后为吕后所杀，去其左右手，名曰人彘。
扶风：治所位于今陕西兴平东南。
西川：指今四川西部。
轨革：占候之术，以图画显示吉凶。
汝阴：位于今安徽阜阳县。
铜稟：位于铜制之盘。
城旦：秦汉时徒刑。罚作苦工，昼伺寇，夜筑城，故谓之城旦。见《史记》注。
阴腐其衣：腐，朽烂。谓阴自朽烂其衣。
宿昔：犹言旦暮。
睢阳：故城位于今河南商丘县南。
范式：后举州茂才，任荆州刺史，迁庐江太守，有威名。
山阳：治所位于今山东金乡西北。
汝南：治所位于今河南上蔡西南。
执绋：绋，绳索。执绋，指用手拿着绳索。《礼》：“助葬必执绋。”
长安：即今陕西西安。
南国：周、秦时，江汉一带建立的封国皆为南国。《诗》“滔滔江汉，南国之纪”即是。
漕：水流声。
搜 神 后 记 精 华
【著录】
《搜神后记》一书，十卷，旧题晋陶潜（３６５～４２７年）撰。潜，一名渊明，字元亮，浔阳柴桑（位于今江西九江）人。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职，后去职归隐。他长于诗文辞赋，著有《陶渊明集》。《搜神后记》在唐宋类书中，又被称作《续搜神记》或《搜神续记》。对于其作者，古人颇有异议。《四库全书总目》引明朝人沈士龙的观点，认为“其为伪托，固不待辨”，但又肯定其不是唐以后的作品。而《隋书·经籍志》著录此书，已称陶潜撰。所以，尚无充分理由否定该书的作者为陶潜。今传世的十卷本，前人多以为是唐以前的古本，但由于其中有些条目与宋人的著作字句相合，故可以肯定后人增补了一些内容，并非该书原貌。该书最早刊行于明万历年间胡震亨辑刻的《秘册汇函》，后又被毛晋辑入《津逮秘书》。至清朝嘉庆中，张海鹏又收入《学津讨原》。
《搜神后记》是继干宝《搜神记》而作的一部续书，也是我国志怪小说的代表性作品。虽然该书所记全是鬼物仙道、灵异变化之事，宣扬了封建迷信、因果报应等消极思想，但也有不少篇章反映了人民群众对美好生活的向往和追求。
搜神后记录九则
会稽剡县①民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多。见一群山羊六七头，逐之，经一石桥，甚狭而峻，羊去，根等亦随渡向绝崖。崖正赤壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过，既入，内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣，一名莹珠，一名洁玉。见二人至，忻然云：“早望汝来！”遂成室家。
忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。曳履于绝岩上，行琅琅然。二人思归，潜去归路。二女追还，已知，乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语曰：“慎勿开也！”于是乃归。
后出行，家人开视其囊。囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有青鸟飞去。根还知此，怅然而已。后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉脱也。
晋太元中，武陵②人捕鱼为业。缘溪行，忘路远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。渔人③甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，从口入。
初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地空旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。见渔人，大惊，问所从来，具答之。便邀还家，为设酒杀鸡作食。村中人闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦难，率妻子邑人至此绝境，不复出焉，遂与外隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋，此人一一具言所闻，皆为叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡，乃诣太守，说如此。太守刘歆即遣人随之往，寻向所志，不复得焉。
晋大司马桓温④，字元子。末年忽有一比丘尼⑤失其名，来自远方，投温为檀越⑥。尼才行不恒，温甚敬待，居之门内。尼每浴必至移时，温疑而窥之。见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室，身形如常。温以实问，尼答曰：“若逐凌君上，形当如之。”时温方谋问鼎，闻之怅然，故以戒惧，终守臣节。尼后辞去，不知所在。
沛国⑦有一士人，姓周，同生三子。年将弱冠，皆有声无言。忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰：“此是何声？”答曰：“是仆之子，皆不能言。”客曰：“君可还内省过，何以致此？”主人异其言，知非常人，良久出，云：“都不忆有罪过。”客曰：“试更思幼时事。”入内食顷出，语客曰：“记小儿时，当梁上有燕巢，中有三子。其母从外得食哺三子，皆出口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口承受。因取三蔷茨⑧，各与食之，既而皆死。母还不见子，悲鸣而去。昔有此事，今实悔之。”客闻言，遂变为道人之容，曰：“君既自知悔罪，今除矣。”言讫，便闻其子言语周正，忽不见此道人。
临淮公荀序，字休元。母华夫人，怜爱过常。年十岁从南临归，经青草湖⑨，时正帆风驶，序出塞郭，忽落水。比得下帆，已行数十里，洪波淼漫。母抚膺远望，少顷，见一掘头船。渔父以楫棹船如飞，载序还之，云：“送府君还！”荀后位至常伯长沙相，故云府君也。
晋安帝时，侯官人谢端少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻。邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野，还见其户中有祘饮汤火，如有人为者，端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，然数尔如此。后更实问，邻人笑曰：“卿已自娶妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然，心疑，不知其故。
后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中。见一少女从瓮中出，自灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下，问之曰“新妇从何所来，而为相炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我，天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。
宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎中作蟹簖。旦往观之，见一材，长二尺许，在簖中，而簖裂开，蟹出都尽。乃修治簖，出材岸上。明往视之，材复在簖中，簖败如前，王又治簖出材。明晨视所见如初。王疑此材妖异，乃取内蟹笼中，挛头担归，云：“至家当斧斫燃之。”
未至家二三里，闻笼中动。转头顾视，向见材头变成一物，人面猴身，一身一足，语王曰：“我性嗜蟹，比日实入水破君蟹簖，入簖食蟹，相负已尔，望君见恕，开笼出我。我是山神，当相佑助，并令簖得大蟹。”王曰：“汝此暴人，前后非一，罪自应死。”此物恳告，苦请乞放，王回顾不应。物曰：“君何姓名？我欲知之。”频问不已，王遂不答。去家转近，物曰：“既不放我，又不告我姓名，当复何计？但应就死耳。”王至家，炽火焚之，后寂然无复声。土俗谓之山，云知人姓名，则能中伤人。所以勤勤问王，欲害人自免。
宋襄城李颐，其父为人不信妖邪。有一宅，由来凶不可居，居者辄死。父便买居之。多年安吉，子孙昌炽，为二千石，当徙家之官。临去，请会内外亲戚。酒食既行，父乃言曰：“天下竟有吉凶否？此宅由来言凶，自吾居之，多年安吉，乃得迁官，鬼为何在？自今已后，便为吉宅。居者住止，心无所嫌也。”
语讫，如厕。须臾，见壁中有一物，如卷席大，高五尺许，正白。便还取刀，中之。中断，化为两人。复横斫之，又成四人。便夺取刀，反斫杀李。持至坐上，斫杀其子弟，凡姓李者必死，惟异姓无他。颐尚幼在抱，家内知变，乳母抱出后门，藏他家，止其一身获免。颐，字景真，位至湘东太守。
吴末，临海人入山射猎，为舍住。夜中，有一人长一丈，著黄衣白带，径来谓射人曰：“我有仇，克明日当战，君可见助，当厚相报。”射人曰：“自可助君耳，何用谢为！”答曰：“明日食时，君可出溪边。敌从北来，我南往应。白带者我，黄带者彼。”射人许之。
明出，果闻岸北有声，状如风雨，草木四靡，视南亦尔。唯见二大蛇，长十余丈，于溪中相遇，便相盘绕，白蛇势弱。射人因引弩射之，黄蛇即死。日将暮，复见昨人来辞谢，云：“住此一年猎，明年以去，慎勿复来，来必为祸。”射人曰：“善。”遂仍一年猎，所获甚多，家至巨富。
数年后，忽忆先所获多，乃忘前言，复更往猎。见先白带人告曰：“我语君勿复更来，不能见用。仇子已大，今必报君，非我所知。”射人闻之甚怖，便欲走，乃见三乌衣人，皆长八九尺，俱张口向之，射人即死。
【注释】
①会稽剡县：会稽：郡名，治所位于今浙江绍兴；剡县，即今竄县，时属会稽郡，其南一百五十步，有剡溪，是曹娥江的上游。
②武陵：郡名，治所位于今湖南常德市。
③渔人：姓费，名道真，是晋代高隐士。
④桓温：龙亢（位于今安徽怀远西）人。初为都尉，定蜀，攻前秦，破姚襄，威权日甚。曾告他人说：“男子不能留芳百世，亦当遗臭万年。”后谋篡，未果。
⑤比丘尼：《魏书》：“释氏谓行乞为比丘。”比丘尼，谓募化之尼僧。
⑥檀越：梵语，谓布施。亦称檀那，即俗所称施主之意。
⑦沛国：郡名，治所在今江苏沛县。
⑧蔷茨：蒺藜，布地曼生，细叶，子有三角，能刺人。
⑨青草湖：在湖南湘阴县北一百里，南接湘水，北通洞庭，湖多青草，故名。
掘头船：掘，与崛通，言船首崛起之小船。
侯官：县名，治所位于今福建福州市。
祘饮汤火：祘，俗饭字。祘饮汤火，言饭饮如汤火之热。
天汉：即天河。俗称银河，亦名云汉。
富阳：位于今浙江富阳县。
蟹簖：取蟹之罾。
山：《神异经》：“西方深山中有人焉，身长尺许，袒身，捕虾蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹，名曰山臊。”
湘东：郡名，治所位于今湖南衡阳市。
临海：治所位于今浙江临海县。
射人：即猎人。
博 物 志 精 华
【著录】
《博物志》一书，系西晋张华所著。张华（２３２～３００年）字茂先，范阳方城（河北固安）人。他出身贫微，但天资聪颖，好学敏思，入仕后官由黄门侍郎一直做到太子少傅、大司空，最后死于“八王之乱”中。他从小阅读广泛，看书驳杂。“图纬方技之书，莫不详览”。尽管武帝司马炎有“禁星气谶纬之学”的命令，但动荡多变的时代本身就是“浮妄之学”生发流衍的绝好条件。张华凭着自己的才名和官威聚集了一批名士，纵论古今，漫谈怪异。《博物志》就是在这样的环境条件下产生的。
《博物志》虽仅十卷，但涉及内容很广泛，有山川地理的知识，有历史人物的传说，有奇异的草木虫鱼等飞禽走兽的描述，也有怪诞不经的神仙方技故事的记录。其中有些神话故事，诸如八月有人浮槎至天河见织女和蜀南山上猕猴盗妇的故事，此前在别的书中是不曾有记载的。所以，《博物志》对研究中国古代文学，尤其是古代神话传说很有参考价值。但是，本书因流传年代久远和长期不被重视，字句脱落、误传甚多，有的地方简直不堪卒读。因此，《博物志》刊本甚多，需要校证、勘误。
关于《博物志》成书年代，今惟王嘉《拾遗记》中存有“华好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏子武帝。帝诏诘问：‘卿才综万代，博识无伦，然纪事采言，亦多浮妄，可更芟截浮疑，分为十卷’云云。”以此说，乃书成以汉武帝时。考武帝初年就有“禁星气谶纬之学”的命令，故张华“造《博物志》”，“奏于武帝”之说难以成立。再则本书卷四中有“泰始”（武帝年号）中武库火的记载，由此推知，该书当在武帝以后成册。既无确定记录，所以《博物志》成书年代便成了一个多考难定的问题。该书在我国古代志怪小说史上有着特殊的地位。
地理略自魏氏日已前夏禹治四方而制之
《河图括地象》曰：地南北三亿三万五千五百里。地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天最居中，八十城布绕之。中国东南隅，居其一分，是奸城也。
中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里。东至蓬莱①，西至陇右②，右跨京北③，前及衡岳④。尧、舜土万里，三代时七千里，亦无常，随德劣优也。
尧别九州，舜为十二。
秦前有蓝田⑤之镇。后有胡苑之塞，左崤函⑥，右陇蜀⑦，西通流沙⑧，险阻之国也。
蜀汉之土，与秦同域，南跨邛笮⑨，北阻褒斜，西即隈碍，隔以剑阁。穷险极峻，独守之国也。
周在中枢，西阻崤谷，东望荆川，南面少室，北有泰岳。山河之分，雷风所起，四险之国也。
魏前枕黄河，背漳水，瞻王屋，望梁山，有蓝田之宝，浮池之渊。
赵东临九门，西瞻恒岳，有沃瀑之流，飞禯、井陉之险，至于颍阳、涿鹿之野。
燕却北沙漠，进临易水，西至军都，东至于辽，长蛇带塞，险陆相乘也。
齐南有长城、巨防、阳关之险，北有河济，足以为固，越海而东，通于九夷，西界岱岳、配林之险，坂固之国也。
鲁前有淮水，后有岱岳，蒙羽之向，洙泗之流，大野广土，曲阜尼丘。
宋北有泗水，南迄睢涡，有孟诸之泽，砀山之塞也。
楚后背方城，前及衡岳，左则彭蠡，右则九嶷，有江汉之流，实险阻之国也。
南越之国，与楚为邻。五岭已前，至于南海。负海之邦，交趾之土，谓之南裔。
吴左洞庭，右彭蠡，后滨长江，南至豫章，水戎险阻之国也。
东越通海，处南北尾闾之间，三江流入南海，通东治。山高海深，险绝之国也。
卫南跨于河，北得淇水，南过濮上，左通阿泽，右指黎山。
赞曰：地理广大，四海八方。遐远别域，略以难详。侯王设险，守固保疆。远遮川塞，近备城隍。司察奸非，禁御不良。勿恃危秅，恣其淫荒。无德则败，有德则昌。安屋犹惧，乃可不亡。进用忠直，社稷永康。教民以孝，舜化以彰。
【注释】
①蓬莱：县名，位于今山东省胶东半岛。
②陇右：位于今甘肃省六盘山以西，新疆乌鲁木齐以东地区。
③京北：指西晋都城洛阳之北。
④衡岳：即衡山，位于湖南省衡山县西北。
⑤蓝田：县名，位于今陕西省关中地区。
⑥崤函：崤，即崤山，位于今河南省洛宁县北，与渑池相连接；函，即函谷关，位于今河南省灵宝县南部。
⑦陇蜀：位于今甘肃与四川交接地区。
⑧流沙：古代沙漠之称。这里指甘肃西北部的沙漠。
⑨笮：即笮关，也就是今四川省汉源县的邛峡坂。
剑阁：地名，位于今四川省剑阁县北。
少室：即少室山，位于今河南省登封县北部，太室山西侧。
配林：古地名。位于今山东省泰山附近。
蒙羽：即蒙山和羽山。蒙山，位于今山东费县西北；羽山，位于今山东剡城县东北。
尼丘：山名，又叫尼山，位于今山东省曲阜县东南。
孟诸：即孟诸泽，又叫望诸泽，位于今河南商丘县东北。
砀山：山名，位于今安徽省砀山县与河南省永城县交界处。
方城：古地名，位于今河南省叶县与方城县交界区。
彭蠡：湖名，就是现在的鄱阳湖。
九窼：山名，位于今湖南省宁远县南六十里处。
阴 符 经 精 华
【著录】
《阴符经》一书，全称《黄帝阴符经》，经文总计只有３８４字，分为上、中、下三篇，合为一卷。旧题为轩辕黄帝撰，而唐代李筌自称得之于骊山老母之手，故后人怀疑该书可能就是李筌的伪作。内容多谈道家虚无之道一类的政治哲学思想，也涉及纵横家之言和兵家之言，以及修身养性和炼丹之术等，而又提出“阴阳相胜”和“心生于物，死于物”，“圣人知自然之道不可违，因而制之”等命题，可谓极其庞杂。历代史志多将该书列入道家，而明代唐顺志又把它归为兵家，编入《兵垣四篇》。该书原即附有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌等六家注，而宋金以来，考索研究该书者颇多，最著名的有朱熹所撰《阴符经考异》一卷及杜光庭、夏元鼎、陆长庚、吕坤、李光地等四十余家注疏本，足资参考。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源①，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。
尹曰：“思之精，所以精其微。”良曰：“后代伏思之，耳目之利，绝其一源。”筌曰：“人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。”太公曰：“目动而心应之，见可则行，见否则止。”
心生于物，死于物，机在于目。
筌曰：“为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽②，项羽目见其机，心生于物，谓项梁曰：‘彼可取而代也。’晋师毕至于淮淝③，苻坚目见其机，心死于物，谓苻融曰：‘彼劲敌也，胡为少耶？’则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然④。
良曰：“熙熙哉！”太公曰：“诚惧致福。”筌曰：“天心无恩，万物有心，归恩于天。老子曰：‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功；行罚也，无威于有罪。故赏罚自立于上，威恩自行于下也。”
至乐性余，至静性廉。
良曰：“夫机在于是也。”筌曰：“乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧；见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉？”
天之至私，用之至公。