“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，一个为人处世的至高原则

孟子有句话叫“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
字面理解便是仅仅心存善念不足以去为政治国，单纯效法古制也不能完全适用于现在。
起初读《孟子》对于这段话很不以为然，认为这句话不过是孟子对封建诸侯提出的一些规劝。
但现在品来这句话可不仅仅是一个君王的为政原则，而是我们无论经商、做事，或是个人修养等等一切的问题都离不开的一个大原则。
孟子讲：
“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
离娄相传是一个绝顶聪明的人，公输子就是后世工匠所供奉的祖师鲁班，以这两个人的聪明智慧以及手艺，如果不依靠规和矩，依然不能画出完美的圆与方。
师旷是古时候有名的音乐家，为了能够获得更精准的听力自己刺瞎了双眼，孔子都十分佩服他。
孟子说以师旷的听力，不通过六律的音律法则，也不能够辨证五音。
而古代所标榜的唐尧、虞舜两位圣人，就算是以他们两人的修养，如果不去实施仁政，那么也不能够平治天下。
孟子列举的这些例子，其实都是在讲“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的道理。
人不论做什么事，仅仅依靠天赋、善心、聪明智慧是不够的，还要懂得如何顺应事物规则。

历史上有善心的君王有很多，比如孟子一直在游说的齐宣王就是一个典型的例子。
有一次齐宣王看见因祭祀而即将被杀掉的牛在瑟瑟发抖，便心存不忍，希望用羊来替代牛。
虽然牛和羊在我们看来都是活的动物，本质上没什么区别，但因为当时齐宣王没有看到羊，而只是看到了瑟瑟发抖的牛才发出这种同情心。
所以虽然以羊替牛这种做法本身并没有什么区别，但齐宣王对牛的这种同情心是实打实本能而发的善心无疑。
齐宣王明明有善心，却不懂得把这种善心切实实施到百姓身上，所以齐国依然不能做到平治天下。
而从另一个角度来说，君王有善心，但缺少了治世的能力或条件也是不行的。
比如明代崇祯皇帝，他也励精图治，清除阉党，一心想要救国，但怎奈大明江山千疮百孔，他徒有救国之心，却没有救国之力。
而相比之下几十年前的的内阁首辅张居正，面对同样困境的，却凭一己之力力挽狂澜。
虽然他的很多手段并不怎么光彩，联手宦党，打压异己，强行变法，但这些手段却为大明帝国带来中兴，救百姓于水火，这也是真正将善心实施到了百姓身上。
所以绝大多数时候，只有善心是远远不够的，还得要切实去践行善心，以及要有足够强大的智慧和手段能够实现善心。
而后半句“徒法不足以自行”，光是效法前人的经验，依然不行，因为前人的经验未必绝对适用于现在。
这是孟子这个大原则最高明的一部分，很多时候光讲规矩也是不行，要懂得灵活变通。
比如当代很多高层谈改革都是在脱离实际玩空想，动辄就是引入所谓先进的管理制度、业务模式等等，会议上说出来漂亮的很，但下面实施起来会发现全是问题，根本行不通。

我们纵观历史，自秦汉之后，虽然人们普遍认为儒、释、道三家思想始终并行，轮番成为官方治世哲学。
但实际上诸如汉武、唐宗、宋祖乃至康熙、乾隆等盛世明君，其运用的治世思想绝非照搬某家学说，都是融合各家所长而自成一体的杂家，是适应时代的思想，且这些君王各个都是权谋霸术的高手。
所以效法的真谛在于借鉴和吸收，而绝非照搬，这就要依靠孟子所说的“竭心思焉”，要竭尽全力去思考，把问题想全面了，能不能切实实施，应该如何结合实际情况去改进。
如果不考虑周全就贸然效法，那么哪怕是好的政策、制度也会成为祸害，这是我们做事情非常需要注意的问题。
这就是孟子这句话所阐述出的大原则，其实孟子这个原则，看似是高大的“领导之道”，但若是留意一下就会发现，现实中很多小事情也都离不开这个原则。
比如某年春节笔者回家乡的父母家过节，想要下地下车库的时候因外地车牌被那个保安拦住。
我告诉他我是从外地回来探望父母的，我父母有车位。
可他依然不放行，对我说了句：“你这种情况原则上不能进去。”
当时听罢真是觉得又可气又好笑，能不能进直说便好，什么叫“原则上”不能进去。
无奈之下我只得让父亲下楼与保安交涉一下，结果保安看到我父亲出来很痛快便给我放行了。
现在回想起来，这个保安还是挺会办事的。
因为显然物业规定禁止外来车辆进入，但我是业主的家人也不能绝对就算外来。
在这种情况下，他一个“原则上不能”的回答便既不违反物业管理的规定，同时也没有因直接拒绝业主进入而使自己陷入纠纷之中。
这就是“未徒法以自行”，也就是孟子所说的灵活又不失原则的智慧。
所以，其实孟子“徒善不足以为政，徒法不能以自行”这两句话背后涵盖了很深刻的内涵。
可以说我们一切做人、做事的道理，都不离这个原则，很值得我们好好品悟。