石达开才能几许？当真是盛名之下其实难副？（下）

历史记载对石达开的军事生涯泼以重墨，让世人单纯的以为他只是一位名将角色，实际上石达开还是一位出色的政治家，另外他在文学及武学上也颇有建树。历史上鲜有青年才俊能在二三十岁的年龄如石达开那般在经济、军事、政治、文学、武学等方面同时取得诸多成就。

石达开画像
远见卓识的政治能力
（一）安庆易帜
1.空想式共产主义经济政策
太平天国定都天京后，颁布纲领性文件《天朝田亩制度》，该制度明确规定土归农民（天下人）所有，即“耕者有其田”，是对封建土地所有制的一种否定，具有巨大地反封建意义。但是该制度中的“余粮归圣库所有”是起义之初“圣库制度”的延续，规定余粮、余钱缴“国库”的办法，每家农副业收获，扣除口粮外，其余送缴“国库”，物资统一定量分配。该制度在战时物资紧缺的情况下，有利于集中资源保证战争的胜利。类似的制度在历史上也是屡见不鲜，如与苏俄内战中的“战时共产主义”与“余量征集制”。但是《天朝田亩制度》中的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”这是典型的平均主义分配方案。根据圣库制度收缴上来的物资及钱财，再平均分配给那些因为各种原因缺乏生活必需品的人，包括那些疏于耕作的懒人；如此一来辛勤劳作者的生产成果大多被收缴国库，转由他人挥霍殆尽，极大地打击了农民的生产积极性。
《天朝田亩制度》虽然承认“耕者有其田”，但是要分田，就需要在先普查户口，丈量土地。定都天京初期，太平天国并没有稳定的控制区，甚至连都城天京周围都是双方反复拉锯作战区域，很多地方都是得而复失，根本没有有效实施《天朝田亩制度》的稳定环境。此外《天朝田亩制度》和“圣库制度”颇具共产主义按需分配的色彩，这种分配方式与当时的经济基础和思想觉悟完全不匹配；当不劳而获被合法化后，人民便没有生产的积极性，所有人都倾向于坐等国家分配钱粮。这种违反客观经济规律的纯消费型的经济政策给太平天国革命造成极大地伤害，定都天京后不出一年，天京存粮告罄，居民只能以粥果腹；而控制区田地荒芜，无粮可征，各地士绅百姓怨声载道，甚至出现暴动骚乱事件。物资的匮乏同样影响军队的建设和后勤保障，太平军在各战场均陷入失利状态，形势一度危急。

中看不中用的《天朝田亩制度》
2.翼王总理大江南北军民两政
太平天国的经济军事危机，杨秀清看在眼里，急在心中，他本人大权总揽，坐镇后方亦是一筹莫展；无奈之下只能派出年仅22岁的石达开前往安庆主持西征事宜，兼顾抚民重任。石达开初到安庆便走访乡里，考察民情，召开由士绅、地主、商人、农民等各色人等广泛参与的研讨会，虚心听取各方意见。经过十几天的思考与谋划，石达开推出了一系列具有重大意义的改革措施，史称“安庆”。安庆易制后，安徽成为了太平天国最重要的后方基地，从1853年8月石达开安庆抚民至1862年9月安庆失守，皖省一直是补给天京的主角，同时也是太平军进军湘鄂赣等地的跳板。安庆易制的主要内容主要如下几个方面。
（1）扩展根据地面积，加强军事防御
早先太平军攻取城市的主要目的是劫掠地主土壕，以充军资，这一思维在西征初期依然盛行，西征军热衷攻取大城市，周边的县城小郭往往被选择性忽视，如此一来，太平军控制区往往是一个个独立的据点，相互之间不接壤，清军一反扑便兵临城下，战略环境极为恶劣。所以成片大面积的根据地建设在石达开主政安庆前基本上是白纸一张，石达开认识到没有一个和平安全的地域环境，一切生产活动皆是徒劳。为了解决这一弊病，他首先出兵攻占安庆周边的太湖、、潜山、池州等主要城市据点，扩大了安庆的外围防御圈，使太平天国的控制区由“点”开始向“面”转化，壮大了根据地的规模。石达开还下令加高、加固各城城墙，修筑壁垒，架设炮台，巩固各据点的防御工事。上述措施使太平天国的控制区大为扩展，根据地区域的军事斗争形势趋于乐观稳定状态，为新经济政策的实施提供稳定的地理环境。

石达开加固的安庆城墙遗址
（2）建立地方政权
解除根据地的战争威胁后，石达开着手组建地方政府，地方政权分为省、郡、县三级，各级政权的官吏或由天京任命，或由科举取士诞生。石达开赋予地方行政长官相应的自主权，使得地方官员能结合当地实际有的放矢，充分发挥主观能动性，提高工作效率。为使地方政府协助所辖区域的太平军清查户口、丈量土地、维持地方治安、征收赋税，甚至配合军队作战，强化政府与底层群众的联系，石达开另推行具有军政合一性质色彩的“乡官制度”。按规定军帅以下的各级官吏，一般由当地人民推举，少数上级官员委派，军帅的管辖区内每家出一名为伍卒，组成一军。乡官的职责是，平时管理民政，督其民在乡事农，战则应征，这种寓兵于农的制度不但保证了农业生产，还为太平军提供了充足的后备军事力量。组建地方政府对于巩固根据地，发展生产，招募兵员，强化民众对太平天国政权的向心力都具有重大意义，同时还为“新经济政策”的有效施行奠定了坚实的政治基础。
（3）“新经济政策”——照旧交粮纳税
为了提高农民生产的积极性，石达开决定遵循客观经济规律，在根据地内废止了中看不中用的《天朝田亩制度》，承认封建土地所有制，支持地主向佃户收租，地主向国家交纳钱粮和税收。新政在皖省施行后不久，百姓和地主交纳的粮食、税收呈几何式增长，安庆基地的钱粮开始源源不断地送往天京，上至天国高官，下至黎民百姓皆颂声四起，无不称快。石达开不失时机地将“照旧交粮纳税”上报洪秀全和杨秀清，请求将其确立为国策，并在太平天国控制区内施行开来。石达开提出的“照旧交粮纳税” 跟清朝赋役制度并没有本质上的区别，但是它遵循了客观经济规律，征收的税额较清廷少，减小了农民的负担；缓解了天京的粮荒，充盈了国库，为太平天国军事斗争进入全盛奠定了丰厚的物质基础。石达开敢于否定洪杨颁布的纲领性制度，其改革魄力和不惧权威的精神在“安庆易制”期间被诠释的淋漓尽致。
不少学者认为石达开的“照旧交粮纳税”是为封建土地所有制招魂，该制度的实施将太平天国由反封建政权蜕化为传统封建压迫势力的代理人；如果我们详加探究“照旧交粮纳税”的实施背景，便可以得出相反的结论。在封建社会中，大地主大都是拥有功名的官绅，地主官绅被太平军视为“妖”，是革命的重点打击对象。太平军所到之处，大地主不是被处死就是逃亡在外，太平天国控制区的大地主基本被消灭殆尽。那些没有功名和官爵的中小地主虽未逃亡，但农民受太平天国革命的鼓动，在新政初期仍拒不交租，天国政府虽然承认地主收租的合法性，但是工作思想并未完全转变，对民众还报以同情态度，因此并没有强制农民交租；地主收租不易，却要按时按量向天国缴纳钱粮，这些中小地主往往在短时间内倾家荡产，最后被迫逃亡。
如此一来天国辖区内的土地基本是无主之地，这些土地最后落入佃农之手，太平天国就绕开地主，直接以“按亩输钱米”的方式向佃农收取钱粮，这便是“照旧交粮纳税”中的“着佃交粮”。由于缺少地主这一中间环节的剥削，农民上缴国家的钱粮要远低于地主收租，国家从农民那里收取的钱粮却比地主缴纳给国家的更多。“着佃交粮”的施行使得太平天国的钱粮收入不减反增，农民的负担更轻，农民对此政策是极为拥护，以至于在太平天国失败时，竟出现“其效死不去者皆乡人”，这里的“乡人”正是贫苦农民，也就是“着佃交粮”政策的受惠者。在太平天国辖区内，真正能够“照旧”收“租”并缴纳钱粮给国库的地主寥寥无几，支撑太平天国税赋钱粮供给的还是“着佃交粮”政策。

着佃交粮政策下太平天国发给农民的田凭
（4）发展工商业
中国历史上的封建王朝大多重农抑商，其中明清尤甚，两朝或禁海或闭关锁国。商业长期被抑制，导致中国错过了与世界交流的发展自己的历史机遇，到了近代逐渐落后于西方，以至于被动挨打。而石达开就属于中国近代历史人物中颇具慧眼的先知，他清醒地认识到发展工商业，不但可以繁荣经济，更能富国强兵。所以他到达安庆后下令开展自由贸易，鼓励工商业发展，为资本薄弱的商人提供资金支持。待秩序稳定，商业经济逐步恢复，石达开就开始设卡征税，为天国财政广开源路。石达开在安庆保护并发展工商业为天国日后和洋人通商提供了模板，太平军从洋人那里购买武器军械，极大地提高了军队的战斗力。
（5）开科取士，广纳人才
太平天国由金田村的星星之火逐渐以燎原之势席卷全国，仅两年就定鼎天京，如此迅猛全赖将士用命，谋臣运筹。然而马上打天下的猛将谋臣，却不是济世安邦的料；太平天国武将有余，而治理国家的文官基础几乎为零。打江山不易，守江山更难；守江山于外需要猛将冲锋陷阵，于内却要文官精专内政。随着疆域的不断扩大，天国急需一批专业的治国安民人才。石达开稳定秩序后，多次开科取士，招纳人才，让其为天国效力。此外他还注重搜罗民间能人异士，不问出身，只观其才，保荐一大批远见卓识之士到天京任官。石达开本人性情温和，颇具游侠古义之风，不好杀戮，引得诸多士大夫争相投奔，他并没有依照国法将他们视为“妖”，反而将这些归附的士绅委以重任，造福一方。
人怕出名猪怕壮，石达开在安庆施行新政仅一年，皖省大治，地饶民富，民心大定，他本人亦是声名鹊起；而远在天京的杨秀清由此起疑，唯恐他割据一方为大，1854年初，杨秀清以“回京述职”的名义将他召回京城，闲置不用。

石达开安庆为太平天国选拔大批人才
（二）经略江西
九江湖口大捷后，西征军进入大反攻阶段，石达开于1855年11月率兵一万突入江西，半年光景，江西八府五十县落入太平军手中，太平天国江西根据地正式成型。石达开充分发挥出自己的政治才能，他施政务实，选拔能吏，建立稳固的地方政权。同时在江西继续大力推行改革，效仿“安庆易制”的成功经验，进一步完善政治经济制度。他积极建立地方政权，委派能吏安抚民众；督劝士民造粮册，严禁将民间财物充公，按亩输钱米。石达开为迅速收服民心，消化战果，因地制宜地提出一系列新措施，如减税至半额；允许大地主的存在，但是加以限制，并对其课以重税。太平军所到之处军纪严明，爱护百姓，士绅争相拥戴；江西人民许多原本对太平天国不友好的知识分子也转而支持太平军，队伍很快从一万多人扩充到十万余众，曾国藩哀叹“民心全变，大势已去”。江西由此成为太平天国辖区内仅次于安徽的第二大后勤供给基地。

石达开经略江西形势图
（三）天京事变后掌舵天国
石达开向来是太平天国的灵魂式人物，年纪轻轻，功勋彪炳；无论是后方主政，安抚民生，发展经济，还是战场上运筹帷幄，决胜千里；环顾四海众多英杰无人出其左右。腥风血雨的天京事变中，主要领袖唯独石达开手中不曾沾染自家兄弟鲜血；而且为了劝阻韦昌辉滥杀无辜的行径赔上了一家老小的身家性命，其大义和遭遇深为民众敬佩与同情。关键时刻还是他的力挽狂澜，挥师靖难，兵临城下声援了天京军民捕杀韦昌辉，结束了历时数月内讧杀戮。天京事变后，石达开的威望达到了顶峰，以其资历与才能及威望，他顺理成章地成为振兴天国的首辅。石达开回京辅政，万民欢呼，百官欣悦，被洪秀全封为“义王”，石达开谦逊不受此封号，仍称“翼王”，洪秀全便封他为通军主将提理政务。
天京事变爆发后，韦昌辉戕害天国中高级骨干两万多人，天国的中枢脊梁被毁，指挥系统基本瘫痪。在西线战场上，被太平军分割的湘军咸鱼翻身，趁太平军主力撤离及人心涣散之际，重整旗鼓，纠合鄂湘赣粤四省人力物力，扩充军备，重整水师，招募兵勇；从湖南、湖北、江西向太平军发动全面反扑，湘军攻克武昌，兵锋再次指向九江。东线战场上张国梁等江南大营残余力量，借机死灰复燃，清军重组江南江北大营，不但堵死太平军东出苏常的通道，而且再次围困天京，直接威胁天国中枢。石达开主政可谓是受命于败军之际，奉命于危难之间。
在武昌失守，九江，天京告急的情况下，石达开大力起用陈玉成、李秀成、韦俊等人，谋略长远，攻守兼施。在东线坚守句容、溧水等地，防止江南大营继续向天京逼近；在西线坚守九江湖口一线，掌控长江下游水道；西南方向的江西战场坚守抚州、瑞州、吉安等重要据点，阻止湘军对江西根据地的蚕食；鄂皖一线太平军采取攻势。整个战场在石达开的运筹指挥下，太平军在东线，西线及西南线几乎取得全胜，击退了清军多次反扑，稳固了后方根据地，确保了膏腴之地持续向天京输送钱粮税赋；西北线的鄂皖战场，太平军接连反攻，连克野、六安、霍邱等安徽重镇，1857年初太平军由安徽突入鄂东，将战线推至黄梅、广济、蕲州一带，兵锋直指武昌。
从1856年底开始掌舵天国，到1857年5月受洪秀全猜忌而离开天京，石达开主政仅半年，其功绩却举世瞩目。天国在经历杨韦之乱后逐步恢复元气，此时形势虽不像全盛时期掌握战场主动权，但是天纵英才的石达开将天京事变后天国对清廷的战略守势逐渐扭转为双方呈战略相持态势。杨秀清和洪秀全的矛盾纯属杨秀清飞扬跋扈，咄咄逼人所致；而石达开和洪秀全的间隙却源于石达开功高震主，由此亦可断定石达开的谋略才干比之杨秀清是有过之而无不及。

石达开主政期间太平天国疆域基本稳定
无与伦比的人格魅力
（一）东王不敢欺
杨秀清是一个才干非凡且又利欲熏心的人，为了维护自己权威，树立威严，嚣张跋扈的杨秀清上欺天王，下侮群臣，几乎将天国整个领导层收拾地服服帖帖。如借天父之名训斥、杖责洪秀全，更于1856年逼迫洪秀全封他为“万岁”，几欲与洪秀全平起平坐。天国第三号人物北王韦昌辉屈于杨秀清的淫威，对其百般恭顺，千般阿谀，为讨好杨秀清甚至将与杨秀清小妾的哥哥争夺宅地的兄长五马分尸，即便如此，杨秀清依然公开羞辱韦昌辉，如水营哗变的第一责任人本是张子朋，杨秀清非要顺藤摸瓜，以用人不当，玩忽职守为由杖责韦昌辉三百军棍，几乎将韦打个半死。
1854年夏，燕王秦日纲的牧马人遇杨秀清的同庚叔没来得及下跪，怒发冲冠的同庚叔动用私刑，鞭笞牧马人两百鞭，但仍不解气，他呵斥秦日纲从重处罚，正当秦日纲犹豫不决时，同庚叔借口秦日纲护短将牧马人扭送至刑部黄玉昆处，黄玉昆是石达开岳父且身居侯爵，为人正直，对同庚叔的“违法行为”并不买账，同庚叔一怒之下掀翻了黄玉昆的案桌，随即转身跑到杨秀清处告状；杨秀清闻之勃然大怒，下令石达开逮捕黄玉昆，但石达开并不理会杨秀清，黄玉昆闻之不堪其辱，上述天王辞职以表不满，秦日纲依葫芦画瓢亦向天王请辞。杨秀清在石达开处碰了钉子，将怒火悉数撒至秦陈二人，他命令韦昌辉将牧马人五马分尸，同时抓捕秦日纲和黄玉昆，并对二人处以杖刑；陈玉成叔叔陈承认为杨秀清不应为一己之私开罪天国重臣，请求杨秀清收回成命，结果反被杨秀清责罚两百军棍。
定鼎天京后，天国核心领导层从上至下分别是洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开、秦日纲、胡以晃、陈承瑢等，其中胡以晃记载较少，但杨秀清对其亦有处罚。1854年胡以晃因功进封豫王，旋因在皖北战败，被革去王爵，降为护天豫。天国的军政大权尽在杨秀清手中，胡以晃因战败处以降爵处罚，下达处罚令的估计是洪秀全的圣旨，而做出处罚决定的人必是杨秀清无疑。天国领导层唯一不被杨秀清欺凌的便只有石达开。石达开深谙政治权术，他没有谋取高位的野心，淡泊名利；他工作出色，不论是抚民，发展经济，行军打仗皆无可挑剔，杨秀清抓不到其把柄；此外他性格坚韧，身怀傲骨，不肯攀炎附势，更不为权威折腰，杨秀清重用他时，他毫不感激，抑制他时，也全无怨言；东王权倾朝野，也拿他无可奈何。石达开才干和觉悟高于常人，以致曲高和寡，特立独行，他不从属任何政治派系，进一步避免了领导层的政治斗争。

嚣张跋扈的杨秀清对石达开格外尊重
（二）性情温和而谦卑
太平天国起义之初，为使士兵不为家庭所累，保持强大的战斗力，施行男女分馆制度；即禁止家庭存在，男女之间不能随意见面和约会，更不准相恋，男女之间的正常性生活也被禁止，违者皆处以极刑，连夫妻也不例外。但诸王享有特权，不受分馆制度约束。定都天京后，这种军事制度被强行推广至民间，引起民众强烈不满。石达开在安庆新政期间并未强迫民众男女分馆，对天京方面三令五申的分馆制度睁一只眼闭一只眼，从不干涉正常的家庭生活，对待被举报者他也是宽大为怀，从不按照天国律法处以极刑。石达开对男女分馆的拒不执行态度成为天国日后废除这一不人性制度发的重要诱因。
一破江南大营之战，其中的神来之笔便是石达开攻占溧水切断清军粮道，此之谓攻敌之必救。清主将向荣向荣闻之大骇，如果不夺回溧水，江南大营粮道不通，不用太平军来攻，大营中的清军将悉数饿死，他被迫调派各路兵马奔赴救援。杨秀清依葫芦画瓢，派天京守军进攻孝陵卫防线的重要据点七桥瓮，向荣为防太平军在防线南边撕开口子，亲率精兵赶往助阵，经过石达开和杨秀清的谋划，此时孝陵卫主大营兵力相当空虚，太平军此时三路会攻孝陵卫，轻松踏平围困天京三年之久的江南大营。战后，石达开属下张遂谋主张此役的首功归翼王，但是被石达开拒绝，石达开将功绩全部归于杨秀清头上。
天京事变后，天国军民无不钦佩翼王大义，盛情之下洪秀全顺水推舟，改石达开封号“翼王”为“义王”。石达开认为“义”乃古往今来最神圣、崇高之字，诸多仁人大贤尚不敢擅用此字，他更不敢僭越，于是坚决推辞“义王”封号。定都天京后天国领导层骄奢淫逸，迅速腐化，洪杨带头大兴土木，扩建王府，选聘美女，唯有石达开独善其身，可谓出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

与民宅无异的翼王府
（三）远征出走时广大将士争相追随
石达开回京辅政仅半年便遭洪秀全猜忌，为防再生变乱，他被迫出走京城，沿途石达开发布《五言告示》，天国将士闻讯纷纷赶至安庆投奔石达开，一时间石达开拥兵十数万，这些将士大多是洪秀全的所为而主动前来投奔追随的，而他本人并没有发出集结命令。通过一纸告示便可召集千军万马，石达开强大的号召力可见一斑，其无与伦比的人格魅力也被诠释得淋漓尽致。不过石达开为了大局着想，遣回了大部分军队，让他们各自回防原来的驻地，但是仍有不少将士拒绝石达开的命令，坚决追随他。
【（石达开）劝令皆散去……其党皆不肯，仍从石逆在安庆】——《李忠武遗书》
（四）对后世人的影响
石达开死后，四川人民敬仰其英雄气节，当地彝民冒着生命危险掩护残存的太平军战士，很多太平军在当地落地生根，与彝人联姻同好，至今已经成族。红军长征时路过彝族区，牵线搭桥把刘伯承引荐给小叶丹的陈志喜之父陈敬斋便是石达开部下，正是在太平军后人的帮助下，刘伯承才得以与彝民领袖小叶丹歃血为盟，红军获得彝民的支持，顺利过境。石达开就义后，很多彝民不愿相信这个残酷的真相，他们编织出石达开从大渡河脱身后在当地修炼，最后羽化升仙的传说，作以精神上的寄托。当地人还把石达开奉为神明，立像膜拜，祈求保佑地方安泰。
石达开就义后的四五十年，其威名不减当年，一直为世人所敬仰；晚晴的革命党人认为一个不畏强暴的反清英雄能较好地激发民众被封印的血性，于是便采用的一种别开生面的方式鼓动革命，即假托石达开之名创作几十首“驱满复汉”的诗作；这些伪造、拟作石达开的遗作一时间洛阳纸贵，成为革命党宣传革命的重要载体。石达开文武兼备，才能出众，洁身自好又体恤百姓，生平事迹为后世广为传颂，被认定为“中国历代农民起义中最完美的形象”，时至今日，石达开仍拥有一大波铁杆粉丝，在网络和坊间备受追捧。

纪念石达开的铜像
石达开的文学造诣
石达开文武兼备，素有能诗能琴之名。但大部分作品随太平天国运动的失败而失传；迄今为止流传下来的诗作大多系清末革命党伪作，公认的真迹仅有三篇。
（一） 广西白龙洞题壁诗
太平天国庚申拾年，时于季春，予以政暇，偕诸大员巡视荒郊。山川竞秀，草木争妍，登兹古洞，诗列琳琅，韵著风雅。旋见粉墙刘青云句，寓意高超，出词英俊，颇有斥佛息邪之概，予甚嘉之，爰命将其诗句勘石。以为世迷仙佛者警。予与诸员亦就原韵立赋数章，俱刊诸石，以志游览云。
挺身登峻岭，举目照遥空。毁佛崇天帝，移民复古风。临军称将勇，玩洞羡诗雄。剑气冲星斗，文光射日虹。
该诗属于典型的五言格律诗，五言格律的平仄要求严格，除了押韵的基本要求外，每句之中的平仄变换也有相当严格的限制。这首诗是即兴的作品，而且还是限韵，信笔挥毫间，完全符合五言格律的平仄要求，这十分考验作者的文字功底。五言格律只要求第二联和第三联对仗，石达开这首诗不但遵守五言格律的平仄规则，而且做到了四联完全对仗，如此工整的诗作是极为罕见的。
太平天国建立后，文化建设上倡导文以致用，提倡朴素的文风，便于理解和流传；开科设式也废除了八股文，重文章内容而轻于形式。此诗就是在该背景下创作的，石达开并没有刻意雕砌，卖弄文采，这首诗文词浅白，内容易懂。有些学者认为这首诗是典型的武将诗，雄壮有余，回味不足；而笔者认为持这种评价态度的学者有无痛呻吟，故作高明之嫌。李白的《夜宿山寺》和杜甫的《春晓》，文意同样浅显，却丝毫不影响它们在唐诗中的地位，还被后世誉为脍炙人口的传世佳作。单论意境和韵味，石达开的《广西白龙洞题壁诗》根本不亚于上述两首唐诗，而韵律上还更胜一筹。

白龙洞石达开诗作石刻
（二）驻军大定与苗胞欢聚即席赋诗
千颗明珠一瓮收，君王到此也低头。五岳抱住擎天柱，吸尽黄河水倒流。
该诗创作于1862年，当时石达开大军经过贵州黔西，大定一带时，受到当地苗族百姓的热烈欢迎，他们将用黄豆，毛稗，高粱，小米，包谷和谷子酿贮，埋藏地下多年的美酒取出赠予太平军将士畅饮，这是苗民招待客人的最高规格，太平天国虽明令禁酒，但后期管制逐渐松懈，加之苗民盛情之下，却之不恭，石达开及将士便不再死守教条，破例开怀畅饮，并与苗民同歌载舞，石达开高兴之余，诗兴大发，此诗片刻而成。这首诗意境宏大，气势磅礴，表面上叙述的是与苗民欢庆之事，字里行间透露的却是自己的鸿鹄之志；将翻江倒海气吞山河的英雄气概刻画的淋漓尽致。
此诗以“饮酒”为主题，紧扣“饮酒”一事，虽无一“酒”字，却将饮酒的热闹和豪放刻画的活灵活现。首句以“千颗明珠”托出美酒系以多种粮食酿造的真相；次句用“君王低头”道出饮酒的方式，即用通心的吸管插入坛内低头吮吸，句中的“君王”是一语双关，即可表示身份尊贵的人，亦可指代清朝皇帝，“君王低头”也就不单单是尊贵客人低头喝酒之意，更多的意思是推翻清廷，让清帝向人民革命低头屈服。最后两句中的“只手托擎天之柱，可倒黄河之水”的豪迈意向是全诗的神来之笔，既可表达以五岳山川这等擎天柱为酒樽，以黄河水为酒，将黄河水喝的从东海回流的大气；又可以表明人民革命力量的强大，以至于撼天动地，气吞山河；此诗表达出的英雄胸襟与豪迈跃然纸上，令人拍案叫绝，回味无穷。

苗族歌舞再现当年的饮酒方式
（三）五言告示
为沥剖血诚，谆谕众军民：自恨无才智，天国愧荷恩。惟矢忠贞志，区区一片心，上可对皇天，下可质古人。 去岁遭祸乱，狼狈赶回京，自谓此愚忠，定蒙圣君明。 乃事有不然，诏旨降频仍，重重生疑忌，一笔难尽陈。 用是自奋励，出师再表真，力酬上帝德，勉报主恩仁。 精忠若金石，历久见真诚。惟期妖灭尽，予志复归林。 为此行谆谕，遍告众军民：依然守本分，照旧建功名。 或随本主将，亦足标元勋，一统太平日，各邀天恩荣。
《五言告示》是一篇通知体裁的公文，兼带叙事和抒情，主要目的是号召人马随其远征。公文本应简单明了，但是石达开却采用了字数受限五言韵文，且一韵到底，这是非常难得的，该文再次显示了他深厚的文学功底。石达开此举并非卖弄才藻，他受天王猜忌，郁郁不得志，以至于负气出走，事情原委必须道明，但又不能流露的过于明显，以免内部矛盾扩大化，给敌人可乘之机。所以采用五言韵文，将事情表达的更为隐晦，达到言有尽而意无穷的效果。
此文表达出了石达开的满腔悲愤，其被逼出走的境遇与被放逐的屈原颇为相似，因此《五言告示》也有太平天国离骚之美誉。全篇所言，都是发自肺腑的心声，内容感人至深，将士读此告示均对石达开的遭遇表示同情，纷纷转投石达开麾下，聚集者高达十数万。区区几百字，可召十万兵，这样的奇迹在历史上可谓凤毛麟角。既是公文，石达开在行文时并没有将律、绝考虑在内，因此《五言告示》称不上是一首诗，但是文章用韵堪称一绝，读起来朗朗上口，不失为一篇传世佳作。文章前半部分悲情婉转，随后笔风突转，情调又变得慷慨激昂，英雄气概呼之欲出。
（四）其他争议诗作
坊间和网络流传一些真伪难辨的石达开诗作，笔者挑选其中的三篇予以展示。因其真伪存在争议的缘故，笔者本着实事求是的严谨态度，便不予解析，仅供爱好者参考，个中情感和意境自行体会。

《入川题壁》一般被认定为伪作
扬鞭慷慨莅中原，不为仇不为恩。只觉苍天方愦愦，欲凭赤手拯元元。十年揽悲羸马，万众梯山似病猿。我志未酬人犹苦，东南到处有啼痕。
曾摘芹香入泮宫,更探桂蕊趁秋风。少年落拓云中鹤,尘迹飘零雪里鸿。
垂翅无依鸟倦飞，乌江渡口夕阳微。穷途纵有英雄泪，洒向西风几度晖。
武术造诣
石达开少时虽熟读四书五经，但鄙视清廷科举，故不参加考试；不为功名所累的石达开好勇而习武，常奔走于江湖，结识豪杰无数，他虚心求教，勤学苦练，“夏练三伏，冬练数九”，并在相互切磋探讨中取长补短，终成武术大家。《北平国术馆讲义》将他与许宣平、达摩祖师、宋太祖、岳武穆、张三丰、戚继光、甘凤池等人并论为中国历史上最杰出的拳术名家，只因他的身份敏感，清政府在太平天国败亡后大肆销毁各种对太平天国人物的正面记载，以致他作为武林高手在后世的名声远不能和以上诸人相比。据《清稗类钞》《太平天国野史》记载，石达开的拳术“高曰弓箭装，低曰悬狮装，九面应敌。每决斗，矗立敌前，骈五指，蔽其眼，即反跳百步外，俟敌踵至，疾转踢其腹脐下。如敌劲，则数转环踢之，敌随足飞起，跌出数丈外，甚至跌出数十丈外者，曰连环鸳鸯步” ，这种武艺号称“戳脚拳”，传说石达开还曾传授给士兵，用于作战。

石达开的戎马形象
石达开从十六岁被出山，三十二岁英勇就义，叱咤风云，指点江山时不过二十来岁，在历史上鲜有少年英雄能与之比肩。他精通兵法，深谙政治；发展经济，安抚民生，无往不利。居庙堂之高则能运筹帷幄之中，决胜千里之外；处天下之远则可解民于倒悬，扶大厦于将倾；实为经天纬地，济世安邦之天纵英才。至于负气远征，毁誉参半，军败身死，非其一人之过，实乃时运不济，英雄迟暮也！