推荐！《一世莲花宿菩提：仓央嘉措的诗修意境》值得一生反复读！

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-----精选段落-----
第一辑地空篇
看到这里，诗人真的愤怒了。
那些死不瞑目的人，活着时欺骗了自己，死了却迟迟放不下执念，何至于此！既然不瞑目，就睁开眼看吧，好好地看看那些不曾面对的客观，是怎样真实的存在。
还有活着的人，那些口中念着经文，却活得越发不像话的人，早该竖起耳朵，好好聆听响彻天地的真言。
到那时，他们又开始变得软弱无助了。
因为想到了命数轮转，想到轮回的无休无止，想到年老与幼小只是这一世的区别，这时，他们才会重新记起佛堂。
人们涌入佛堂，诵读、参拜，细数着经文上的笔画，开始大声地说他相信无始无终、物我皆空，相信你与我是同一个你，是同一个我，是他们许久之前便已遗忘的无我。
这样一来，他们竟又是一个个好人了。
不过好人为什么怎么活都活不好呢？
诗人终于不耐烦了，为了虚伪的表象，为了佛堂中野蛮的盲人。
“好了好了就这样吧，这样吧，你们见好就收，就这样好了！”
再多的证悟，也无法解救野蛮的盲人，他们不是因为野蛮而变得盲目，而是因为眼盲才越加野蛮。明明佛就在眼前，就在身边，就像遍野开放的花朵，可他们就是看不见。
【题外小注】
关于这首诗的节奏和氛围：
这首译诗的气息，读起来和之前的几首很不一样。诗人的诗歌，很多都有开阔的襟怀和淡然的态度，就连写一场命悬一线的灾难，都是那样举重若轻，但这首诗中，却满是抱怨和激愤。“越贱越硬”同“越爱越轻”，接下来的一对“就该”，后面的“没老没小”“没大没小”“没你没我”，重复再重叠，再加上最后段落中每行都出现的“好”字，让这首诗的节奏显得异常短促，透着一种深深的嫌恶和不耐烦，仿佛诗人连这首诗，都不耐烦写下去，才会留一句“见好就收”。
诗篇九生来渴酒
生来渴酒
那么谁去造就宝剑
锋芒中小人奋起
羞煞漫天云霞
酒色、福田、功德
无法标价
互相用眼睛煮着对方
谁能把谁放下
走吧走吧走吧
孽缘 随缘 缘缘不断
白云飘飘
一了百了
【赏析】
缘起缘灭，缘缘不断，缘在世上，世在缘中。
高大威猛的勇士，有着直上云霄的气势，谁人见他不会减了三分气焰？
可惜呀可惜，他如猛虎般骁勇，如雄鹰般敏锐，却偏偏爱那醇酒的香气。若是这样的勇士也生来渴酒，那么又有谁还能去造就宝剑，成就一番真正伟大的事业呢？
唉！还是不要谈伟大了，你们看，在那剑尖的锋芒中，小人摩拳擦掌，跃跃欲试，终于跟着那喷涌而出的光芒，一同奋起。他们兴致高昂，眼里放着光，同剑锋的光彩一样闪亮，看着他们拥向天地的样子，漫天云霞都羞得红透了脸，恨不能夜色来临，天地闭合。
勇士是沉默寡言的，小人却是锋芒毕露的。他们带来了酒色欢愉，摆在福田和功德旁，仿佛它也是可得福祉的沃土。
他们甚至笑着说：“这和功德一样，也是无法标价的呀！”真是荒谬。
那个睡在酒坛旁的勇士醒来，发现了同剑锋一起生出的小人，他瞪大眼睛，凶恶地看着他们，当然，对方也不示弱，同样瞪大眼睛去回瞪。一双双眼中炽热的光芒，犹如锅中沸腾的热水，将对方的身影映入，再拼命煮着。
勇士厌恶小人，小人排挤勇士，勇士无视小人，小人诋毁勇士，从开始，到结束，又是下一个开始，无止无休，谁又能将谁从眼中驱除，谁又能将谁放下？
还是走吧，按照你们各自的方向，走吧走吧，该去哪里就去哪里，不要在这里固执。
既已无从标价，何必费尽心思，将剑锋在目光的对决中挫钝了光芒，连天上红红的霞光都映照不出。
就这样走吧，各自远去，就像一段孽缘，就请你们随缘，不要不服，缘缘不断的三千世界，还有你们未尽的缘。
就安分守己、各守福田地随缘而去，像那天上褪去了羞色、轻轻飘荡的白云一样相遇，再散去，就这样好自为之，一了百了。
这首诗仿佛是一语成谶，当拉藏汗的矛头直指向诗人，当诗人看到自己的身影投影在那满是恶意的双眼中，被苦毒的浓汤熬煮，他又想起了天上的白云飘飘。于是他从那个莫须有的罪名上起步，牵着孽缘，随缘而起，随缘而去，走下布达拉，走向高原的边界，就此，一了百了，只此而已。
【题外小注】
福田的含义
这是佛教中的一个专用词。顾名思义，福田，就是能生出福德的田地。
佛家观点，信徒敬侍佛僧、父母、悲苦之人，便可得福德、功德，就像农夫埋头耕种可得收成一样，而这些能助信徒修得福德功德的佛僧、父母、悲苦之人，被形象地称为福田。
其中以佛为大，是大福田、最胜福田，父母为孝善，是三界之中的最胜福田，按其福田对象不同，又有敬田（恭敬、功德）、恩田（报恩）、悲田（怜悯）三种，合称三福田。
诗篇十一粒种子
一粒种子毁灭了多少人的梦想
混战时，好钢与好人一起被用在刀刃上
话题与话题之间仅仅隔着一场梦
解梦者是风
嫩芽 飞絮 春秋轮回
谁的宝剑能气贯长虹
尽快地活着
清新的早晨怀揣诗歌超度草木
省悟后低头认真回到厨房
一五一十地避免了一天的盛宴
诞辰之日从铁腕延伸到剑锋
饱受哀悼
……
到底谁配言归正传
【赏析】
还是那一粒名叫噶尔丹的种子。
许多年前，他从蒙古而来，又向蒙古而去。他无意间落在高原，一晃十年，纵是最坚硬的种子，也该长成一棵大树，不过这棵高大的树木，并没有给高原带来荫庇，却在盘根错节中，毁灭了无数人的梦想。他毁掉了五世达赖的梦想，毁掉了桑结嘉措的梦想，也毁掉了诗人应有的梦想。
在砸毁的梦想前，世间只剩下混战，他们一个追着一个，仿佛是奔走在混沌中的蒙昧之人，只能看到前方几寸的土地上，有仇人在飞奔。但至少还有领袖是清醒的，他还记得要将好钢和好人都用在刀刃上，去砍杀另一方的好钢与好人。
他们的话题也匮乏得几乎像是同一个人说出的那样，带上多少士兵，去到哪里会合，吞并了多少阵地，击溃了多少敌军。
如此相似的话题，仿佛是一个人走入了另一人的梦中，在同样的梦中，他们见过彼此，当梦醒时，彼此口中的号令，军令之中的话题，变得仅仅只是隔着一个梦。
隔着那个相似又缥缈的梦境，隔了那个彼此都没有唤醒对方的梦境。
而解梦者，是跨过高山的长风。它不会停留，不会怜悯，更不会为了谁去唤醒另一个谁。它只是自顾自地低低念着，谁在梦里，遇见过谁。
接着，是漫长的时节更迭，岁月在战乱中被无限期地延长，活一天，便是一世，而谁的一世，停在了哪一天？
嫩芽从曾经的冻土中奋然萌发，一绿，就是整片土地。柳林的飞絮弥漫在眼前，一飘，便落成了整个春夏。
当春秋的光影在时序中轮回，哪个勇士的宝剑可以刺破时空，让那满身正气直达云霄。在混战中，好多人来不及拔剑，就已死亡，谁又能怀着正义，成为那活下来的人。
他明明不该是勇士，不该是好钢一样的勇士，而该是这样的一个人——
在美妙的清晨，踏着清新的空气来到庭院中，用一首首婉转的诗歌，超度初醒的草木，他也会伴着草木一起，欣然省悟。
接着，他像最虔诚的信徒那样低下头，缓步走向厨房，就像他怀着虔敬的心情走入庭院一样，一步步地认认真真，就像那一年，走在朝圣的路上。
他这样走回去，即使是厨房，也变得一样清静。做着最简单的饭食，埋下头，用虔诚的行动，一五一十地简单。
日间的盛宴，并非他所想，更非他所愿。他只是安静地端着小小的碗盘，进一天的饭食，观一天的清心，这便是他的梦想。
无奈，一粒种子毁了许多个梦想，命数仿佛高山流水，从铁腕滑下，顺着指缝，落上宝剑，流淌到剑锋的寒光中，铸成了气贯长虹的好钢。
种子诞生成苗，有力的铁腕，舞动宝剑，飞满话题的混战之中，谁还记得有位勇士，曾认真省悟。
谁还在叹息，有位勇士，一出生，命数便从腕间延伸向了剑锋，他面对着谁的剑锋，被毁灭梦想，毁灭清心，明明才刚刚超度了草木，转身却要饱受哀悼。
而时序流转，转了一圈，又一圈，世间的人们，流亡在精诚之外，随处散落，哪一个才配被时光收回帐下，认认真真、一五一十地言归正传？
这首诗中的悲伤已经超出了看破生死，而是转为一种命数无常的绝望和感叹。战争的残酷，就像一场梦，夹在每天每夜的每个话题之间，当一切随风时，这些悲惨是否可以消解？奋力地刺出宝剑，只为了活下去，本该安静认真的行踪，被剑锋搅乱。当周围的人、事、物都在混战，诗人却在心痛，到底哪一方、哪一人才应该被认真地记住，认真地诠释，认真地，让他真真正正地活过一次，而不是淹没在春秋轮回的时序中。
【题外小注】
1．解梦者是风
风最大的特点，便是它的不稳定性，何时起、何时住、从何起、至何住，完全没有定数，所以这样的一个解梦者，就不要指望它会有什么实质性的帮助了。诗人在混战中提到梦，又说解梦者是风，几番转折，便让人绝望地意识到，混战也好，话题也好，都永远不会有停息的时候。
2．厨房
厨房的意象，并非一定是庖厨之人。厨房的产物是餐饭，是世人赖以生存的食粮，这未尝不是一种务实于佛法的暗喻，佛法是信众的全部慰藉，如同饭食是世人行走的脊梁。
3．铁腕与剑锋
铁腕本该与武器相对而生，但诗人在这里还是特别地提出了“延伸”，便是先有铁腕的种子，再生出闪光的剑锋。从诞生之日便走向杀戮的剑锋，从一出生，便注定将被哀悼。这生不逢时的勇士，比喻的应该是诗人自己。他被那粒种子毁灭了梦想，又被它拖着，奔赴混战中的剑锋，于是在诗的最后，他哀悼着自己，也哀悼着不知多少个气贯长虹却没能活着的勇士。
诗篇十一观棋不语
坐在菩提树下
我观棋不语
前世
今世
来世
患得
患失
【赏析】
菩提树婆娑，叶影落向三生三世，在寂灭的轮回中摇曳。
树下有一盘棋，或是，天下有一盘棋，正在静谧的世界中开合。
落子，有声；观棋，不语。
人生如棋，落子无悔，但若真到落子时，却又犹疑了。
一盘棋，要下多久，一个人，要在棋局中徘徊多久。
菩提树下，已经没有成败对错，却还是有那么多人，放不下那一颗轻巧的棋子，就像放不下自己那一颗负累的忧心。
诗人静坐一旁，看着一个人在三世中轮回，看着他在每一世每一时的患得患失，彷徨无助，却一个字也不说，就像佛观众生苦难，亦不言不语。
前世，已是曾经，今世，在你手中，来世，只在今世，何必要得到时忧虑，失去时忧愁，在患得患失的纠缠中，空数棋盘。
观棋不语者，是为修养高深，观众生三世之相而不语者，是为大彻大悟。
诗人从一切皆空的虚无中走来，在悟道的菩提树下，用一盘棋，写尽了众生的全部，只有十个字，却说尽了往生与来世中的轮回，也说尽了众生每时每刻盘绕在心间的患得患失。
于是，他还有什么可说的呢？
他唯一能说的，便是不语吧，因这三千世界中的浮沉烦扰，也不过只此而已。
【题外小注】
所观之棋
无须怀疑，诗中的棋，必是围棋，有气有势，开合万象，一子可定乾坤。如同人生，一步可改命轮，落子之时，便是气象更迭之时，也只有围棋构架出的变换之势，才能容得下大千世界中的颠沛迷茫，敌得过三生三世中，无休止的缘起缘灭。
诗篇十二世间所有的路
我用世间所有的路
倒退
从哪儿来回哪儿去 正如
月亮回到湖心
野鹤奔向闲云
我步入你
然后
一场大雪便封住了所有人的嘴
【赏析】
世间的道路，错综复杂，扰人耳目。牛马在土地上踏出道路，苍鹰在天空中飞出轨迹，还有人类，走在牛马踏出的道路上，让思想追逐着雄鹰，在天际追逐太阳与月亮。
那么，到底哪一条路，才是我们走来的那条？是哪一条路，引领我们走到今时今日？还分得出吗？
我们早已记不得，就像记不得流年是何时将我们的身体拉长，让我们在正午阳光下的影子，也跟着越来越长。也许诗人也不记得了，不记得他是怎样走过家乡门隅雨后的小路，又是怎样离开那里，一步步走进布达拉宫。
不过一切无妨，因为诗人说，他将用世间所有的路倒退，他来时走过的，他未曾走过的，他听说的，他未曾听说的。
他会找到它们，从脚印消失的地方，从雨水冲刷过的原野，一条条，一寸寸地，将它们倒退着走过。
他要从哪里来，回到哪里去，回到那个让他身心安详的乐土。
就像，月亮回到湖心，在澄明的水中沉静，卸下一世的喧嚣，从容地显出它那圣洁的光芒。又像是野鹤终于奔向了闲云，在水天一线的那一边，追着乘风的云朵，自在飞翔。
诗人看着它们各得其所，看着它们回到了最初，他倒退着，用尽力气，用着世间所有的路径与通途。
他说：“我也将步入你，仿佛月影踏入湖水，仿佛白鹤睡在云端，我也这样步入你，融入你的所在。”
他用自己的全部，用世间的全部走向的，那个他从此出，又归于此的，到底是什么呢？
是无量的佛法。他从那里来，又像一个迷途的孩子一样，奔回那里。
就像月亮倒映在湖心才最恬静，野鹤伴随着闲云才最自在，诗人只有投入佛法之中，才能得到大自在。